Омская энциклопедия дружбы

Евреи - йегудим (на иврите), йид, или айид (на идише). Этноним «евреи» через церковно-славянский язык восходит к греческому эбрайос («еврей»), в свою очередь восходящему к ивритскому иври («перешедший через что-либо»). Проживают во многих странах мира; в России — 156,8 тысяч. С 1948 г. существует еврейское государство Израиль. Евреи живут во всех субъектах Российской Федерации. Больше всего евреев в Москве (79,4 тыс. чел.) и Санкт-Петербурге (36,6 тыс.).

Общим языком евреев является иврит (или древне-еврейский), семитской ветви афразийской семьи.

С середины I-го тысячелетия до н. э. иврит пользуется слогоалфавитным, так называемым квадратным еврейским письмом. Сохранялся в качестве разговорного языка евреев древнего Израиля до первых веков н.э., затем сменился на арамейский, впоследствии в диаспоре – на различные европейские языки и этнолекты. С XIX в. начинается общее движение за возрождение иврита в качестве живого разговорного языка. За последние сто лет произошло превращение иврита в разговорный язык израильтян, на котором говорят несколько миллионов евреев.

Общая численность в Омской области (2010 г.) –1652 человек. Городское население – 1613 человек. Сельское население – 39 человек.

Источники: 

Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. – Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. – 272 с.

Евреи [Электронный ресурс] // Федеральное агентство по делам национальностей: [сайт]. – URL: https://fadn.gov.ru/atlas-narodov-rossii/evrei (дата обращения 10.09.2021).

Дни еврейской культуры. 2008 г. Фото из архивов Омского Дома Дружбы

Выставочная экспозиция ко Дням еврейской культуры. 2008 г.  Фото из архивов Омского Дома Дружбы

Фото из открытых интернет-источников

Древнееврейский этнос сформировался в течение II-го тыс. до н.э. на территории Ханаана (современный Израиль) в результате интеграции семитоязычных кочевников-скотоводов (вероятно, иври, или хабиру месопотамских надписей) и земледельцев оазисов Ханаана. Согласно еврейской традиции, записанной в Торе, евреи сложились в народ в процессе исхода порабощённых предков евреев из Египта и завоевания ими обетованной Богом «земли Израиля» в середине II-го тыс. до н.э.

Первые евреи попали в Сибирь из России, скорее всего, в XVII в. В 1632–1634 гг. Россия воевала с Польшей и угоняла в плен жителей городов и деревень – поляков, немцев, литовцев и евреев. В Москве пленных опасались оставлять, чтобы они не выведали каких-либо секретов, и потому их ссылали в Пермь и в Сибирь – «в службу» и «на пашню». После войны, по мирному договору с Польшей, «литовские и немецкие люди и жиды» могли при желании остаться на «государевой службе» в России, но могли вернуться на родину, и царь Михаил Федорович обещал их «всех отпускать без зацепки». Известно, что некоторые из пленников остались в Сибири: одни из них перешли в православие и «поженились на русских девках и жонках», другие сохранили прежнюю свою веру, – возможно, среди оставшихся оказались и евреи.

После разделов Польши новые подданные Российской империи ездили торговать во внутренние губернии и, очевидно, в Сибирь, но в 1791 г. им очертили границу их проживания и передвижения. Сибирь не попала в черту оседлости, и теперь уже евреи могли оказаться там только в качестве ссыльных, каторжан, незаконно проживавших или поселившихся по особому разрешению. В начале XIX в. евреи жили уже в Томске, Омске, Каинске, Нижнеудинске и в других городах Сибири.

Изредка попадали в Сибирь и вольные, «полезные для края» евреи и оставались там навсегда со своим потомством. Чаще всего это были винокуры, «известные опытностью своею и отличным искусством в винокурении», потому что местные мастера не владели секретами производства и их надо было еще обучить.

При Николае I в Сибирь стали посылать еврейских солдат и кантонистов. Со временем они обзаводились семьями, образовывали в городах еврейские общины и строили солдатские синагоги. В 1835 г. власти выделили земли в Тобольской губернии и за Омском для расселения на пустующих окраинах России евреев- земледельцев.

В январе 1843 г. последовало Высочайшее повеление Николая I на решение: «дозволить сим евреям остаться навсегда на отведенном им в Омской области участке земли, а затем участок сей исключить из оклада». Так, они получили 480 десятин удобной земли в бесплатное пользование сроком на 25 лет.

Источник: 

Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. – Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. – 272 с.

Художник Иссахар-Бер Рыбак. «Евреи бегут от погрома». Фото из открытых интернет-источников

Коллективный портрет иудеев в Беларуси в начале 20 века. Фото из открытых интернет-источников

Фото из открытых интернет-источников

Фото из открытых интернет-источников

По вероисповеданию большинство евреев – иудаисты; у иудаистов этническое и конфессиональное самосознание часто слиты воедино; согласно традиционному взгляду, переход евреев в другую религию был равносилен переходу в другой народ, а принимавшие иудаизм иноверцы считались евреями. В иудаизме различаются традиционно-ортодоксальное, ортодоксально-сионистское, реформистское, консервативное и реконструкционалистское направления.

По мнению омского исследователя И. Е. Бродского, иудаистская община сформировалась к 1870-м гг. Евреи жили в разных уголках Омска и его предместьях. Однако главным образом населяли Новослободской форштадт. Построить синагогу по причине первоначальной малочисленности еврейских общин удавалось далеко не всегда, чаще под силу было лишь возведение молельни. Вот и в Омске в 1855 г. появилась первая иудейская молельня с хозяйственным правлением при ней.

В начале ХХ в. в городе было уже две синагоги. Находились они на широкой улице Семинарской (совр. ул. Маршала Жукова): старая – на углу ул. Почтовой, новая – на углу ул. Будочной. В этом районе города находились добротные деревянные дома евреев, в основном бывших кантонистов. Актом консолидации еврейского населения явилась закладка 1 мая 1874 г. Первой омской синагоги, строительство которой взял на себя купец М.М. Хаймович. Однако в конце ХIХ в. ее уже называли Старой синагогой, поскольку в 1894 г. возвели еще одну синагогу, соответственно нареченную Новой (на этом месте сегодня сквер возле скульптуры маршала Г.К. Жукова). Оба культовых здания были построены в мавританском стиле. В Старой синагоге стали собираться евреи, которые причисляли себя к «миснагдим» (одно из течений иудаизма), в Новой – молились хасиды (ортодоксальные иудеи). Утверждать безоговорочно, что Старая синагога сохранилась, нельзя. Дважды строение было объято пламенем: в феврале 1895 г. и в июне 1994 г. В последнем случае пострадало 90% здания. К декабрю того же года оно было восстановлено. В 1927–1928 гг. в общине новой синагоги состояло 87(80) чел., а в старой синагоге – 108 человек.  

В мае 1896 г. во дворе Старой синагоги, на углу улиц Почтовой и Слободской, в торжественной обстановке начато строительство Еврейского мужского четырехклассного училища (это двухэтажное деревянное здание сохранилось, нынешний адрес: ул. Почтовая, 33). Несколькими днями ранее была открыта еврейская библиотека (вероятно, в помещении синагоги) и при ней читальный зал.

Единственная на сегодня синагога (современный адрес ул. Маршала Жукова, 53) в Омске стоит на том же историческом месте. 22 января 1990 г. здание было поставлено на государственный учет как памятник деревянного зодчества постановлением № 20 Омского облисполкома. В 1991 г. здание было передано иудаистской общине, сейчас оно отреставрировано. Что же касается Новой синагоги, то в конце 1970-х гг. ее окончательно снесли в связи с общей реконструкцией улицы Жукова.

Источник: 

Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. – Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. – 272 с.

Фото из альбома-путеводителя по экспозиции и этнографической коллекции Омского государственного историко-краеведческого музея. «Этническая панорама Сибири». 2020 год

Фото из альбома-путеводителя по экспозиции и этнографической коллекции Омского государственного историко-краеведческого музея. «Этническая панорама Сибири». 2020 год

Большинство евреев жили в городах, часто замкнутыми общинами и в особых кварталах (гетто). Основную массу составляли ремесленники и мелкие торговцы; значительная часть занималась мелким предпринимательством, ростовщичеством. Участие евреев в сельскохозяйственном производстве повсеместно ограничивалось. Для всех групп евреев была характерна высокая доля лиц свободных профессий.

После принятия закона 1865 г. «О дозволении евреям жить во всех местах Империи и заниматься безо всяких ограничений, на одинаковых со всеми русскими правах, ремеслами и промыслами, соответственно их нравам и способностям», действие его не было распространено на Сибирь. На особом положении находился Алтайский горный округ, где могли проживать только евреи-врачи и отставные солдаты, всем остальным категориям, без исключения, здесь запрещалось даже временное пребывание. Хозяйственные занятия сибирских евреев, в основной своей массе проживавших в городах, были преимущественно городскими: ремесло, различные промыслы и, в первую очередь, торговля.

Тем не менее, численность евреев в Сибири постоянно росла. Для того, чтобы перебраться за Урал и закрепиться здесь использовались различные способы обойти запреты. Существовало также несколько категорий евреев, которые имели право на жительство в Сибири: лица с высшим образованием или учеными степенями, врачи, аптекари, фельдшеры, некоторые категории ремесленников и мастеров.

Среди сибирских предпринимателей евреи составляли значительную долю. Так, Миней Яковлевич Мариупольский был одним из самых крупных предпринимателей Омска. В сентябре 1897 г. 25-летний Миней со своей семьей переезжает в Омск. Вместе с ним переезжают его многочисленные родственники. Торговый дом, созданный Минеем Яковлевичем, «М. Мариупольский и К°», располагая немалым стартовым капиталом, включился в крупную оптовую торговлю хлебом, другой сельскохозяйственной продукцией на вывоз, арендовал паровую мукомольную мельницу, выстроил лучший в городе завод по производству пива и фруктовых вод. Значительная часть производственных процессов была здесь механизирована.

Крупными омскими предпринимателями были также братья Нахим и Давид Абрамовичи Гутермахеры, происходившие из петропавловских мещан. Операции товарищества «Гутермахер и К°» были весьма обширны. Братья торговали лесом, мукой, фруктами, являлись крупнейшими кожеторговцами.

В XX в. профессиональная структура российских евреев кардинально изменилась. Значительную часть среди них составляют инженеры, врачи, преподаватели в школах и вузах, научные работники, многие реализуют себя в литературе, искусстве, журналистике, культуре, юриспруденции и т. д.

Источники:

Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. – Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. – 272 с.

Гончаров Ю. М. Еврейская диаспора в Сибири XIX – начала XX в.: специфика формирования и процессы адаптации // Современное историческое сибиреведение XVIII – начала XX в.: Сборник научных трудов / под ред. Ю. М. Гончарова, В. Н. Шайдурова. – СПб.: Медиапапир, 2020. –С. 126–134.

Гончаров Ю. М. Еврейские общины Западной Сибири (XIX – начало XX в.). – Барнаул : АЗБУКА, 2013. – 174 с.

Евреи [Электронный ресурс] // Федеральное агентство по делам национальностей: [сайт]. – URL: https://fadn.gov.ru/atlas-narodov-rossii/evrei (дата обращения 10.09.2021).

Еврейский портной. Художник Владимир Любаров. Фото из открытых интернет-источников

Фрагмент оформления еврейского дома. Омск. Фото из открытых интернет-источников

Традиционное жилище однотипно с жилищем окружающих народов, но отличалось некоторыми особенностями – специальными аппликациями или росписью на восточной стене (мизрах), непокрашенным или неоштукатуренным участком стены в память о разрушении Иерусалимского храма и др. Обязательными элементами еврейского поселения были синагоги, ритуальные бани (миква), странноприимный дом (шпиталь).

В 1900–1910-е гг. ареал расселения омских евреев расширился, представители данной диаспоры возвели крупные каменные дома, например, постройки предпринимателя Гутермахера, сдаваемые в наем государственным учреждениям.

В Омске есть дома, отмеченные иудейской символикой: двухэтажный кирпичный по ул. Лермонтова, 27 (на фронтоне шестиконечная звезда и дата постройки – 1901 г.; сейчас здесь Омская таможня), одноэтажный деревянный – ул. 10 лет Октября, 60.

До сих пор центр нашего города украшают каменные здания, построенные состоятельными евреями-домовладельцами (в основном купцами): ул. Лермонтова, 39 (конец ХIХ в.) – дом Лейбовича. На ул.10 лет Октября бывшие доходные дома: №11 (1902 г. постройки) – И.И. Кадыша , №44 (начало ХХ в.) – Д.М. Гуттермахера. На ул. Ленина: №17 (начало ХХ в.) – М.И.Шухмана, № 41 (начало ХХ в.) – А.С. Кабалкина, №48 (начало ХХ в.) – особняк М. С. Саметника.

Источники: 

Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. – Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. – 272 с.

Энциклопедия города Омска: в 3 т. / Адм. г. Омска ; [науч.-ред. совет: В. Ф. Шрейдер (пред.) и др.]. — Омск : ЛЕО, 2009–2016.

Бродский И. Е. Памятники иудейской культуры в Омске XIX–XX веков // Омская крепость: историко-культурное наследие : сб. материалов Омской городской науч.-практич. конф. (Омск, 25 ноября 2010 г.) / отв. ред. А. П. Сорокин, Н. А. Томилов. – Омск : Издательский дом «Наука», 2011. – C. 109–112.

Дом доходный С.Кадыша 1902 г. ул. Думская, 5 (ул.10 лет Октября, 11). Фото из открытых интернет-источников

Доходный дом Н.А. Гутермахера и Ф.Я. Лермана, Омск. Фото из открытых интернет-источников

Еврейский костюм формировался под влиянием одежды окружающих народов, а также религиозных норм. Универсальные черты традиционного мужского костюма: шерстяные молитвенные шали с кистями (талит, талес, арбаканфес и др.), длинные халаты, кафтаны, плащи; обязательное покрытие головы специальной шапочкой (кипа, ермолка) на улице и в помещении. Мужчины отпускали бороды и пряди волос на висках (пейсы). Традиционный ашкеназский мужской костюм включал туникообразную рубаху, чёрные брюки, сапоги, длиннополый кафтан (лапсердак), черную ермолку или шляпу, отороченную мехом (штраймл). Замужние женщины покрывали голову париком.

Что касается евреев в Сибири, то уже в XIX в. происходил процесс восприятия «сибирскости», «осибирячивания» местных евреев, на который неоднократно обращали внимание современники: «Относительно перевоспитания еврея в сибиряка замечено… Евреи в Сибири одеваются по-русски, женщины ничем не отличаются от сибирских мещанок. По костюму в среде местного населения они не представляют особенной группы».

Источники: 

Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. – Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. – 272 с.

Гончаров Ю. М. Еврейская диаспора в Сибири XIX – начала XX в.: специфика формирования и процессы адаптации // Современное историческое сибиреведение XVIII – начала XX в.: Сборник научных трудов / под ред. Ю. М. Гончарова, В. Н. Шайдурова. – СПб.: Медиапапир, 2020. –С. 126–134.

Участники международного фестиваля приграничных территорий Российской Федерации и Республики Казахстан «Да будет дружба искренней и честной». 2006 год. Фото из архивов Омского Дома Дружбы

Стилизованные еврейские костюмы. Фото из архивов Омского Дома Дружбы

Еврейский головной убор. Фото из открытых интернет-источников

Фото из открытых интернет-источников

Характер пищи определялся местными традициями и религиозным табу

(кашрут): запрещалось смешение молочных и мясных продуктов, из белковой пищи разрешалось есть рыбу, покрытую чешуей, и мясо жвачных парно-копытных и домашней птицы, зарезанных специальными резниками. Основу пищи составляли мучные изделия, каши, разнообразные печенья (леках, земелах, кихелах), клецки, лапша (локшн), пудинги (кугл). 

Популярны рыбные блюда (у ашкеназов – фаршированная рыба), жаркое (кисло-сладкое мясо), рулеты, паштеты и т.п. Разнообразна ритуальная пища: субботние плетеные булки (хала), пресные пасхальные лепешки (маца), треугольные пирожки с маком (гоменташн) и другие.

Источник: 

Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. – Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. – 272 с.

Традиционное угощение на еврейский новый год. Фото из открытых интернет-источников

Традиционное угощение. Фото из открытых интернет-источников

Праздничные дни устанавливаются по еврейскому календарю, структура которого указывается в Торе. Это Шабат (суббота), Рош Гашана (Новый год), Йом Киппур (День прощения), Пурим (Праздник в честь спасения евреев Персии от Гамана), Песах (Пасха), Шевуот (День дарования еврейскому народу Торы), Ханука и др.

Как правило, в праздники предписываются веселье, церемониальная трапеза (за исключением Иом Киппура), а в наиболее важные библейские праздники – также запрет работать; синагогальная литургия (в библейские времена – особая храмовая служба и жертвоприношения); ритуальные символы для каждого праздника. Согласно Библии, основные праздники, как и суббота, проистекают из Божественного повеления, а не являются человеческими установлениями; то же относится и к правилам, как данный праздник отмечать, и ритуалам, какими он должен сопровождаться. Праздничные жертвоприношения делаются исключительно во исполнение Божественных заповедей, а не ради вознаграждения.

Источники: Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. – Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. – 272 с.

Евреи [Электронный ресурс] // Федеральное агентство по делам национальностей: [сайт]. – URL: https://fadn.gov.ru/atlas-narodov-rossii/evrei (дата обращения 10.09.2021).

Среди семейных обрядов у евреев выделены: Брит-мила (обрезание крайней плоти, которое проводят младенцу мужского пола на восьмой день жизни), Бармицва (достижение мальчиком возраста 13 лет и одного дня для исполнения всех религиозных заповедей) и Бат-мицва (достижение девочкой возраста 12 лет и одного дня для исполнения всех религиозных заповедей), Хатуна (свадьба), похоронная обрядность (траур первого дня – анинут и период траура – авелут).

Источник: 

Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. – Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. – 272 с.

Крымчаки. Отец с сыновьями. Карасубазар, начало XX века. Крымский этнографический музей

Фото из открытых интернет-источников

Фото из открытых интернет-источников

Фото из открытых интернет-источников

Общественная организация Омская местная еврейская национально-культурная автономия «Нешама» (Душа)

Председатель правления: Бирлянт Яков Григорьевич

Общественная организация Омская местная еврейская национально-культурная автономия «Нешама» (Душа) активно участвует в реализации стратегии государственной национальной политики Российской Федерации на территории Омской области, осуществляют работу по сохранению национальной культуры, языка, популяризации традиций еврейского народа. Развивают конструктивное сотрудничество с органами власти, национально-культурными объединениями Омской области, регионами России, Федеральной национально-культурной автономии, благотворительным фондом «Российский еврейский конгресс», государством Израиль.

Омская местная еврейская национально-культурная автономия «Нешама» (Душа) занимается благотворительностью, оказывает помощь инвалидам и престарелым гражданам автономии, детям из малообеспеченных семей. В качестве поддержки выдаются продуктовые сертификаты, реабилитационное оборудование, медикаменты, осуществляется патронажная помощь. Особое внимание в организации уделено сохранению еврейской национальной культуры и традиций.

Творческие коллективы автономии имеют высокий уровень исполнительского мастерства, являются лауреатами и дипломантами международных и всероссийских конкурсов и фестивалей. Народный клезмерский ансамбль «Шалом», танцевальный молодежный ансамбль «Пнина», хор ветеранов «Золотая осень» являются активными участниками мероприятий областного фестиваля национальных культур «Единение», таких как: Международный фестиваль приграничных территорий Российской Федерации и Республики Казахстан «Да будет дружба искренней и честной», форум «Россия – это мы!», областной фестиваль «Детства яркая палитра», областная профильная смена «Многоликое Прииртышье», межнациональный фестиваль «Орнамент восточной души».

Ансамбль «Шалом» был создан в июле 1999 года. Группу музыкантов-активистов возглавил художественный руководитель, режиссер и музыкант Леонид Коган. С 2003 года коллективом руководит Павел Анатольевич Окунев. В составе ансамбля высокопрофессиональные музыканты, оркестранты Омского музыкального театра и Омской филармонии.

Состав коллектива – скрипка, кларнет, контрабас, ударные, рояль, флейта. Возраст участников – до сорока лет. 

Цель работы ансамбля – способствовать возрождению и популяризации лучших традиций клезмерской музыкальной культуры, вносить свой вклад в оживление культурной жизни еврейской общины.

Основу репертуара составляет оригинальный клезмерский материал, собранный руководителями и участниками коллектива, оригинальные произведения народной еврейской музыки, лучшие образцы отечественной и зарубежной еврейской музыкальной культуры. На сегодняшний день в репертуаре коллектива более ста произведений. Народный клезмерский ансамбль «Шалом» активно сотрудничает с Омской филармонией, Омским отделением Союза театральных деятелей, ведет активную концертную деятельность за пределами региона, выезжает с творческими программами, на фестивали клезмерских коллективов в городах Санкт-Петербург, Казань, Тюмень.

Танцевальный молодежный коллектив «Пнина» приобщает молодежь к активной жизни общественной организации. Основу его репертуара составляют еврейские танцы: европейских евреев (ашкена-зи), восточных евреев (мезрахеи), йеменских евреев (таймане). Принимает участие в фестивалях и конкурсах.

Хор ветеранов «Золотая осень» выступает на праздниках, проводимых автономией, в синагоге, геронтологических центрах, на площадках города в праздничных мероприятиях, посвящённых Дню города. 

Национальные еврейские праздники Рош-а-Шана (Новый год), Пурим, Песах, Ханука, концерты творческих коллективов организации проводятся на лучших концертных площадках города.

Бирлянт Яков Григорьевич

Бирлянт Яков Григорьевич на протяжении всего периода работы Омской Городской общественной организации развития еврейской культуры «Шалом – XXI век» (Привет – XXI век) (1992 – 2020 гг.) был бессменным председателем Совета. В 2010 году стал председателем Совета Общественной организации Омской местной еврейской национально-культурной автономией «Нешама» (Душа). 

Организации взаимно дополняли друга, развиваясь каждая в своем направлении: благотворительном, культурно-просветительском. Активно участвовали в реализации стратегии государственной национальной политики Российской Федерации на территории Омской области, осуществляют работу по сохранению национальной культуры, языка, популяризации традиций еврейского народа. 

Бирлянт Я.Г. - постоянный участник конференций, семинаров, круглых столов международного, российского и регионального масштаба, пропагандируя опыт омских еврейских организаций. В тесном контакте с еврейскими обществами гг. Новосибирск, Красноярск оказывает методическую помощь организациям других российских регионов. Под личным контролем Бирлянта Я.Г. действует благотворительные программы, осуществляющие работу с пожилыми людьми, инвалидами, детьми из неполных семей (медико-психологическая поддержка, патронажная помощь и другие). Клиентами только «Хэсэда Рахель» являются более 700 человек.

Бирлянт Яков Григорьевич имеет активную гражданскую и жизненную позиции, обладая организаторскими способностями, опытом работы в этноконфессиональной сфере, передаёт знания руководителям вновь созданных национальных общественных объединений. Пользуется заслуженным авторитетом среди руководителей национально-культурных объединений Омской области и с 2000 года и до настоящего времени является председателем Совета директоров национально-культурных объединений при Омском Доме Дружбы. 

В течение общественной деятельности Бирлянт Я.Г. неоднократно поощрялся благодарственными письмами Министерства культуры Омской области, Администрации г. Омска, Омского Дома Дружбы. В 2017 года за многолетний безупречный труд, большой вклад по популяризации духовных ценностей и традиций народов Омской области, по сохранению межнационального мира и согласия на земле Омского Прииртышья, награжден Почетной грамотой Правительства Омской области. 

В 2018 году за активную деятельность на территории Омской области в целях реализации государственной национальной политики Российской Федерации, сохранения и развития национальных культур, укрепления этноконфессионального мира, дружбы и согласия между народами, проживающими на территории Омской области был награжден медалью Омской области «Дружба народов».

Чернобыльский Юрий Александрович

Чернобыльский Ю.А. является активным участником городской общественной организации «Шалом – XXI век» со дня основания. В настоящем – член областного и окружного комитетов ветеранов Великой Отечественной войны и военной службы; член региональной общественной организации «Омское морское собрание»; член Омского филиала международной ассоциации «Искусство народов мира».

На протяжении многих лет Чернобыльский Ю.А. координировал работу творческих коллективов городской общественной организации «Шалом – XXI век», среди них: народный клезмерский ансамбль «Шалом», «Симха», хореографический ансамбль «Пнина», клуб ветеранов «Золотая осень».

Богатый жизненный путь по фронтовым и трудовым дорогам, накопленный опыт нашли отражение в его поэтическом творчестве, в его 20 книгах и сборниках в том числе: «Не для слабонервных», «По дорогам жизни», «Избранное», «Былое и явь», «Мысли вслух», «Мои года – моё богатство», «Философизмы». Стихи и проза Юрия Чернобыльского пронизаны природным юмором и житейской мудростью.

Большой вклад Чернобыльского Ю.А. по популяризации духовных ценностей и традиций народов Омской области, по сохранению межнационального мира и согласия на земле Омского Прииртышья достойно оценен почетными грамотами и благодарственными письмами Правительства Омской области, Администрации г. Омска и разными ведомственными структурами. Имеет звание «Лауреат Международной ассоциации «Искусство народов мира».