Омская энциклопедия дружбы

Армяне. Самоназвание – хай. Основное население и титульная нация Армении. Армянский принадлежит к индоевропейской семье языков в качестве отдельной самостоятельной ветви без признаков близкого родства с каким-либо индоевропейским языком. Наиболее тесные ареальные связи обнаруживает с греческим, индийскими и славянскими языками, а также с иранскими, фригийским и хетто-лувийскими, причем по фонетическим при знакам к армянскому ближе греческий, фригийский и славянские, а по грамматическим — греческий, индийские, хетто-лувийские языки. Письменность с начала V в. Общая численность армян в мире около 10 млн. человек, из них на территории Республики Армения проживает около 3 млн. человек. Крупные армянские диаспоры существуют в более чем 100 странах мира, в том числе в  России, США, Франции, Грузии, Иране, Италии, Ливане, Аргентине. Численность армян в России – 1182388 человек (0,86 % от общей численности населения страны), городское население составляет 69 %, сельское – 31 %.

Основными регионами компактного проживания являются: Краснодарский, Ставропольский края, Москва и Московская обл., Ростовская обл., Санкт-Петербург, Республика Крым, Севастополь и другие субъекты Российской Федерации.

В Омской области, по данным Всероссийской переписи населения 2010 г., насчитывается 7300 человек. Среди армян Омской области преобладают городские жители (73,8 %). В г. Омске проживает 86,8 % городских армян. Районами относительно компактного проживания армян на территории региона являются: Омский, Таврический, Кормиловский, Любинский, Азовский немецкий национальный, Большереченский, Калачинский, Тарский, Марьяновский. 

Существует ряд конкурирующих теорий относительно этногенеза армянского народа. Согласно доминирующей на сегодняшний день теории, древнеармянский народ первоначально сложился в верхнеевфратской долине из трех компонентов — хурритов, лувийцев и протоармян (мушков и, возможно, урумейцев). Этот процесс начался в XII в. до. н. э. и завершился к VI в. до н. э. История государственности армян насчитывает около 2,5 тысячелетий, хотя зачатки армянской государственности уходят ещё глубже.

Названия «армяне» и «Армения», по-видимому являются, внешними (экзоним). Слово «Армения» впервые встречается в надписи персидского царя Дария I, сделанной около 521 г. до н. э., однако, ряд учёных предполагает значительно более раннее появление экзонима.

Присоединение армянских земель к России после русско-персидских войн XIX в. привело к резкому увеличению численности армян. Они стали активно участвовать в общественной и экономической жизни страны. После турецкого геноцида начала ХХ в. ещё свыше 300 тысяч армян переехали в Россию. В советское время приток армянского населения с территории Армянской ССР происходил уже в рамках единого государства.

Новый этап миграции армян на территорию России, в том числе в Сибирь и в Омскую область, пришёлся на конец 1980-х – начало 1990-х гг. Он был обусловлен тяжелейшим положением республики в связи с разрушительным землетрясением 7 декабря 1988 г., глубоким экономическим кризисом, вызванным армяно-азербайджанским конфликтом. Сегодня армяне являются одним из семи народов-миллионников России.

Миграционный фактор обусловил интенсивное формирование во многих сибирских регионах, в том числе в Омской области, компактно проживающих групп армян. Подтверждается это и материалами Переписи населения. По данным Всесоюзной переписи населения 1989 г. в Омской области проживало 2175 армян. Всероссийская перепись населения 2002 г. показала рост числа армян в регионе практически в три раза – 6644 чел., результаты Всероссийской переписи населения 2010 г. показывают дальнейшую тенденцию увеличения численности армянского населения в Омской области – 7300 чел.

Источники: 

Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. – Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. – 272 с.

Дьяконов И. М. Предыстория армянского народа. История Армянского нагорья с 1500 по 500 г. до н. э. Хурриты, лувийцы, протоармяне. — Издательство АН Армянской ССР, 1968. – 266 с.

Обложка книги М. Аветисян «И протянул нам руку помощи Омск». Книга о роли омичей в ликвидации последствий землетрясения 1989 в Армении.

Памятное мероприятие, посвященное очередной годовщине землетрясения 1989 в Армении. Фото из фондов ОРО ООО «Союз Армян России».

Фото из открытых интернет-источников.

Фото из открытых интернет-источников.

По вероисповеданию армяне – христиане Армянской апостольской церкви, за которой законодательно закреплен статус национальной церкви армянского народа. До середины V в. Армянская Апостольская Церковь представляла одну из ветвей единой христианской Церкви. Однако стремясь упрочить свою независимость от Византии и, не признав решений IV (Халкидонского) Вселенского Собора (451 г.), Армянская Апостольская Церковь фактически отделилась и от Восточной, и от Западной Церкви.

Армянская церковь отличается и от православной, католической и протестантской церквей. Она относится к разряду так называемых монофизитских церквей. Монофизиты признают в Христе только божественное начало.

Армения стала первой страной в мире, принявшей христианство в качестве государственной религии, задолго до Византии и Грузии. Это произошло в 301 г., в период правления царя Трдата III, благодаря деятельности Григория I Просветителя. В 302 г. Григорий I Просветитель стал Первым Патриархом и Католикосом всех армян. Позднее его причислили к лику святых. 

Источник: 

Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. – Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. – 272 с.

Фото из альбома-путеводителя по экспозиции и этнографической коллекции Омского государственного историко-краеведческого музея. «Этническая панорама Сибири». 2020 год.

Армяне – один из древнейших земледельческих народов. Однако земледельческое хозяйство армян было подчинено особенностям рельефа страны. Условия проживания в Сибири безусловно вносили свои коррективы в хозяйственную деятельность армян-переселенцев, что привело к перениманию опыта ведения хозяйства у русских сибиряков, а также смене традиционных видов деятельности на современные профессии.

На сегодняшний день, в Сибири, в том числе и в Омской области, основными сферами занятости армян являются: строительство, дорожная отрасль, общественное питание, сельское хозяйство, медицина, образование, культура, спорт. Армянская интеллигенция представлена юристами, учеными, преподавателями, медицинскими работниками, инженерами, журналистами, служащими.

Однако, наследники древних искусных ремесленников, армяне сохранили традиции народных промыслов: обработки металлов, гончарство, обработка кож и выделка различных кожевенных изделий, ткачество, ковроделие, плотницкое и столярное дело, изготовление одежды, обуви, головных уборов и т. п. 

Источник: 

Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. – Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. – 272 с.

Фото из открытых интернет-источников

Фото из открытых интернет-источников

Экспонаты региональной выставки «Омская культура: мир без границ». 2010 г. Фото из архивов Омского Дома Дружбы

Экспонаты региональной выставки «Омская культура: мир без границ». 2010 г. Фото из архивов Омского Дома Дружбы.

До начала ХХ в. в Армении сохранился архаический тип жилой постройки, который в древности был характерен для всего Закавказья и ряда областей Передней Азии. Это – наземное или углубленное в землю квадратное сооружение, сложенное из грубо отесанных камней, без окон, перекрытое ступенчатым сводом, сверху засыпанным землей или обмазанным глиной. Свод покоился на столбах, стоявших вдоль стен или на некотором расстоянии от них. В центре свода находилось световое отверстие – «ердик». Дом с «ердиком» отапливался открытым очагом или пристенным камином. Внутри него или в небольшой пристройке устанавливали «тонир» для выпечки хлеба, поэтому дом так и называли – тонратун, т.е. «дом с тониром». Вся домашняя утварь обычно располагалась вдоль стен на полках или в нишах. Сидели и спали на низкой тахте, покрытой войлоками или коврами, и на полу.

В низменных долинах у армян был распространен другой тип жилища. Здесь возводили глинобитные постройки с плоскими земляными крышами. Кроме одноэтажных построек, состоявших из одного жилого и нескольких хозяйственных помещений, здесь были распространены и заглубленные в землю полутораэтажные постройки, в наземной части которых располагались жилые помещения, а в полуподвальной – хозяйственные. Иногда вдоль фасада такого дома устраивались навесы. Состоятельные жители городов и селений строили одно- или двухэтажные каменные и кирпичные дома с окнами, балконами и крытыми галереями.

В середине XX в. в Армении преобладает двухэтажный, прямоугольный или квадратный в плане многокомнатный дом из хорошо отёсанных туфовых, реже бетонных блоков или дикого камня, с четырёхскатной шиферной или жестяной крышей, открытой или застеклённой верандой, с печным или водяным отоплением и другими современными удобствами.

В настоящее время большинство армян Омской области проживает в городских многоквартирных домах, а в сельской местности переняло строительные традиции русских сибиряков. Однако, в интерьере находит отражение национальный колорит. 

Источник: 

Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. – Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. – 272 с.

Экспонаты региональной выставки «Омская культура: мир без границ». 2010 г. Фото из архивов Омского Дома Дружбы.

Коврик с орнаментом. Армения 1960 г. Фото из альбома-путеводителя по экспозиции и этнографической коллекции Омского государственного историко-краеведческого музея. «Этническая панорама Сибири». 2020 год.

Макет армянского жилища. Фото из архивов Омского Дома Дружбы

Многообразие этнографических групп армян нашло отражение в традиционной народной одежде. В конце XIХ – начале ХХ в. в Восточной Армении равным образом бытовали типы одежды, характерные как для ее коренного населения, так и для населения турецкой Армении.

В костюме восточных армян прослеживалось много черт, общих с костюмом других народов Закавказья. Мужчины здесь носили цветную рубаху с низким стоячим воротником, которая застегивалась у плеча, темные широкие шаровары, которые обычно не доходили до щиколотки, открывая узорные вязаные носки, легкий подпоясанный кафтан, длиною до колен, – «архалух» и присборенную в талии длинную шерстяную (обычно темную) «чуху», нередко с разрезанными от локтя рукавами. Общим типом головного убора была высокая и обычно конусообразная шапка из смушки или густой овчины, имевшая множество локальных вариантов. Обувью в деревне служили сыромятные лапти, в городе – сапоги на каблуках и с загнутыми вверх носками.

Женщины носили длинную рубаху, обычно красного цвета (этот цвет служил оберегом), также красные шаровары, нижние края которых должны были выступать из-под рубахи. Поверх рубахи носили длинный приталенный архалух, с вырезом на груди и разрезами с боков и вдоль рукавов. В праздничные дни надевали еще один архалух, без разрезов. Девушки обычно покрывали голову платком, а для замужних женщин был обязателен тяжелый головной убор «палти» («баспинд»), представлявший собой высокий (до 18 см) цилиндр в виде башенки, обтянутый лентой и украшенный вышивкой и монетами, от которого по обеим сторонам лица свисали низки серебряных бус с кораллами.

Мужской костюм западных армян состоял из короткой рубахи, обычно украшенной вышивкой на груди и по рукавам, широких вверху и суженых книзу шаровар из белой, полосатой или цветной ткани, нередко также украшенных вышивкой, короткого жилета-безрукавки – «елак» с запахом вправо, подвязанного широким цветным шарфом, сложенным в несколько слоев, и короткой куртки – «бачкон», носившейся нараспашку. Головным убором служила полукруглая шерстяная шапочка, ее обматывали скрученным в жгут цветным платком. На ногах носили остроносые туфли на невысоком каблуке, которые надевали на вязаные узорчатые чулки; мягкие сапоги или туфли на войлочной подошве с вязаным верхом. После переселения западных армян в восточные области среди мужчин-переселенцев быстро стал распространяться общекавказский костюм – бешмет, черкеска с газырями, папаха.

Женский костюм западных армянок по набору сравнительно мало отличался от женского костюма восточных областей. Основное отличие состояло в том, что непременной принадлежностью западного костюма был фартук – «гогноц», который подвязывали к талии или к шее. Иногда он нарядно расшивался, превращаясь в основной декоративный элемент костюма. Головной убор западных армянок был проще, в основном это был твердый обруч. Его передняя часть, обычно несколько возвышенная, украшалась тонкой и сложной вышивкой, под которой подвешивался ряд монет, а по краям нити бус или жемчуга. Обод надевался на закрывавшую волосы мягкую шапочку. Сверху ее подвязывали платком, которым прикрывали и нижнюю часть лица. Для западного костюма было характерно обилие ювелирных украшений и вышивки. Особенно нарядными были женские свадебные костюмы.

 Источник: 

Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. – Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. – 272 с.

Фото из фондов ОРО ООО «Армянский культурный центр – Луйс».

Участница мультимедийного парка «ЭТНОПОЛИС». Фотограф Е. Ширшова. Фото из архивов ОРО ООД «Молодежная Ассамблея народов России «МЫ - РОССИЯНЕ».

Участник мультимедийного парка «ЭТНОПОЛИС». Фотограф Е. Ширшова.  Фото из архивов ОРО ООД «Молодежная Ассамблея народов России «МЫ - РОССИЯНЕ».

Нашивка на одежду с изображением букв армянского алфавита. Г. Омск, 2019 г. Фото из альбома-путеводителя по экспозиции и этнографической коллекции Омского государственного историко-краеведческого музея. «Этническая панорама Сибири». 2020 год.

Армянская семья из села Ванк (Арцах-Карабах). Начало XX века. Фото из открытых интернет-источников. 

Фото из открытых интернет-источников. 

Портрет молодой женщины. 1870-1890-е годы. г. Ахалцих, Ахалцихский у., Тифлисская губ. Армяне. Фотоархив РЭМ

Фото из фондов ОРО ООО «Армянский культурный центр – Луйс».

Доминирующая роль земледелия в хозяйстве армян ярко отразилась в их традиционной пище. В основе традиционной армянской кухни – зерновые продукты. Из пшеничной или ячменной муки армяне в тонирах (традиционный энергосберегающий очаг) выпекали тонкие лаваши, печенье или лапшу – аршта.

Выпечка хлеба – это своеобразный ритуал, к которому мужчины не допускались. С употреблением хлеба был связан ряд верований и запретов: хлебом скрепляли клятву, его нельзя было резать ножом, нельзя было ронять на землю.

Для армянской кухни характерно использование молочных продуктов: сыров, масла, кислого молока; распространены прохладные напитки из кислого молока – мацун и пахта. Многообразен набор смешанных овощных, крупяных и мясных блюд: ариса – каша с разваренным до волокон мясом, тжвжик – особым способом приготовленные куски говяжьей печени, толма – овощные голубцы с мясом, крупой или рисом. Одним из древнейших армянских блюд, получивших распространение в Закавказье, является мясной суп хаш.

Мясо в основном было праздничной и обрядовой пищей. Несмотря на давнюю принадлежность к христианской религии, армяне не утратили традиции языческих жертвоприношений, которыми сопровождались все семейные и общественные, в том числе церковные, торжества. Приносимое в жертву животное (ягненка, барана, теленка, быка) старались зажарить целиком и наделить мясом всех присутствующих.

В армянской кухне широко используются разнообразные сорта винограда и множество видов фруктов, характерно активное применение большого ассортимента пряных трав в свежем и сушёном виде. 

Источник: 

Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. – Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. – 272 с.

Участники областного фестиваля «Орнамент восточной души».  Фото из архивов Омского Дома Дружбы

Фрагмент областного фестиваля «Орнамент восточной души».  Фото из архивов Омского Дома Дружбы

Участники областного фестиваля «Орнамент восточной души».  Фото из архивов Омского Дома Дружбы

Участники областного фестиваля «Орнамент восточной души».  Фото из архивов Омского Дома Дружбы

Фрагмент областного фестиваля «Орнамент восточной души».  Фото из архивов Омского Дома Дружбы

Большинство праздников имеют религиозное происхождение и совпадают с общехристианским календарём. Однако ряд праздников имеет свои особенности.

Трендез своими народными гуляниями очень напоминает русскую Масленицу, но с элементами католического Дня святого Валентина, поскольку главные действующие лица этого дня – влюбленные. Изначально Трендез был языческим праздником в ритуале огнепоклонников и назывался Дерендез, что в переводе с армянского значит «сноп сена перед вашим домом» и обозначает пожелание хорошего урожая. Главными участниками Трендеза являются юноши и девушки – молодожены или те, кто только собирается связать свои судьбы узами брака. Важным атрибутом праздничного действа остается костер, через который прыгают влюбленные пары. Считается, что если им удастся совершить прыжок, не разнимая рук, то их семья будет крепкой, а любовь – вечной. Следом за молодыми парами через костер прыгают бездетные женщины – в надежде, что пламя поможет им забеременеть. Под конец все берутся за руки и водят вокруг огня хоровод. Согласно старинным армянским поверьям, праздничный костер в этот день дает благополучие тем, кого он коснется своими языками. Когда огонь гаснет, оставшийся пепел собирают и рассыпают по полям, что должно принести хороший урожай будущей осенью.

Слово «Затик» (Пасха), происходит, вероятно, от слова «азатутюн, азатвел» (свобода, освобождаться) и означает избавление от страданий, зла и смерти. Приветствуя друг друга в Пасху, армянские христиане говорят друг другу: «Христос воскрес из мертвых!» – «Благословенно Воскресение Христово!».

В ряду армянских традиционных праздников Вардавар – это, безусловно, самый большой летний праздник, один из главных праздников Армянской церкви и один из самых любимых в народе. Он отмечается на 98 день после Пасхи. Праздник установлен в честь Преображения Господня, произошедшего на горе Фавор. Однако этот праздник, несмотря на свою христианскую сущность, сохранил ряд языческих черт.

В этот день принято обливаться водой. Праздник начинается с самого раннего утра, все поливают друг друга водой, кто из чего может, невзирая при этом на возраст, пол и общественное положение. Обижаться или проявлять недовольство нельзя, потому что считается, что в этот день вода обладает целебной силой. Праздник сопровождался традиционными песнями, танцами и играми. Как и другие традиционные праздники, «Вардавар» также несет в себе смысл плодородия.

Армяне отмечают Аманор (Новый год), Рождество, Крещение и другие праздники. В августе, празднуя день Благословления винограда, армяне приносят в церковь первые сорванные гроздья. 14 сентября отмечается Хачверац (Воздвижение Креста) – День памяти усопших.

День святого Саркиса – покровителя влюбленных в Армении. Святой Саркис – один из самых почитаемых святых Армянской апостольской церкви и всего армянского народа. Ночью перед праздником молодые едят соленый блин и ожидают откровения во сне: какая же невеста или жених им предназначается. Церковь же призывает в эти дни усердно молиться святому Саркису. В связи с этим празднику предшествует пятидневный пост. 

Источник: 

Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. – Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. – 272 с.

III Международный фестиваль приграничных территорий Российской Федерации и Республики Казахстан «Да будет дружба искренней и честной» проходил. Праздник «Вардавар». 2008 г.  Фото из архивов Омского Дома Дружбы

Фестиваль армянской культуры. Фото из архивов Омского Дома Дружбы

Фестиваль армянской культуры. Фото из архивов Омского Дома Дружбы

Фестиваль армянской культуры. Фото из архивов Омского Дома Дружбы

Фестиваль армянской культуры. Фото из архивов Омского Дома Дружбы

II Международный фестиваль приграничных территорий Российской Федерации и Республики Казахстан «Да будет дружба искренней и честной». 2004 год. Фото из архивов Омского Дома Дружбы

Областной межнациональный фестиваль свадебных обрядов. Фото из архивов Омского Дома Дружбы

Огромную роль в жизни каждого армянина играет семья. У армян до зрелого возраста не принято покидать родительский дом, для молодых людей не считается постыдным жить с родителями. Более того, согласно армянским представлениям, младший из сыновей должен продолжать традиции и обычаи семьи, оставаясь с родителями на всю жизнь. Неважно, какие у него способности и устремления в жизни, и что думает его супруга. С детства он уже знает, что останется жить в родительском доме.

  В традиционной армянской семье существует строгое разделение функций, каждый занят своими делами. На этом построен воспитательный процесс. Отец зарабатывает деньги, чтобы семья была всегда обеспечена всем необходимым. Мать занимается домашним хозяйством, воспитанием. Воспитание у армян строгое. Много ласки не приветствуется. При бабушках и дедушках детей не берут на руки. Большую роль играют семейные торжества и праздники. Армяне уверены, что семья как можно чаще должна собираться вместе. Это позволит воспитать в каждом её члене чувство ответственности перед семьёй, приучит уважать родителей и заботиться о младших родственниках. В ценностной шкале армянской традиции идея самопожертвования ради семьи занимает одну из ключевых позиций.

Особое место в армянской семье занимает мать. Материнские чувства неоднократно воспеты и осмыслены в армянской культуре. На женщине держится хозяйство, она принимает участие в решении многих вопросов. Наибольший почёт оказывается старшей бабушке, которая дала жизнь всему семейству. У армян даже есть поговорка «У старшей мамы все ключи», означающая, что все ключевые вопросы семейной жизни, внутреннего уклада находятся в ведении старшей из женщин.
Обряды жизненного цикла у армян сильно напоминают российские по причине общей религии и общего исторического прошлого. Но есть несколько традиций и обычаев, которые отличают армян.

Рождение ребёнка – всегда большой праздник. Однако после рождения в течение 40 дней его не показывают родственникам. По истечении этого срока молодые родители приглашают всех родственников «на подушку» или Барцыгналь (аналог русской каши), чтобы показать окружающим младенца. В этот день родственники со стороны матери приходят с большим приданым для новорождённого.

К образованию у армян также особое отношение. Оно всегда воспринималось ими как одна из составляющих жизненного успеха. И сегодня профессия учителя считается в Армении очень почётной. В советское время престижным считалось отправить детей учиться в Россию, получить высшее образование на русском языке. В армянских семьях никогда не жалеют средств на образование детей, приветствуется получение нескольких профессий. При этом часто родители сами определяют, где будут учиться дети, даже только родившиеся, какую они будут получать специальность. И в этих вопросах дети следуют мнению родителей. Хотя в последние годы, особенно в семьях российских армян, они всё чаще сами выбирают, где и на кого будут учиться, исходя из личных интересов. Армянский язык сохраняется преимущественно в семьях, где общение ведётся на родном языке.

Армянская свадьба также является важным элементом культуры народа. В последние годы свадьбы в армянских семьях проводятся по современным традициям. Однако ряд обычаев и ритуалов сохраняется и по сей день.
По традиции невесту выбирают родители юноши, молодожёны могут быть знакомы до свадьбы несколько дней. Причём инициатива принадлежит матери. Остановив свой выбор на той или иной девушке, она предварительно совещается с мужем и со своими родственниками. Основное внимание обращали на скромность, трудолюбие и хорошее здоровье будущей невестки, при этом внешности не придавалось особого значения. Выбрав невесту, родители юноши обращались к одной из своих родственниц, знавшей и семью девушки, с просьбой быть посредницей в переговорах с матерью их избранницы и уговорить её получить согласие отца на замужество дочери.
Российские армяне приветствуют браки с представителями своей национальности, хотя и отмечают, что межнациональные браки также распространены. Поскольку в советский период большинство из приезжающих армян были мужчинами, многие из них женились на местных девушках.
После того как потенциальная невеста найдена, происходит основное сватовство. В дом родителей девушки отправляются сваты из числа близких родственников-мужчин по отцовской линии, с которыми идёт посредница, а иногда и мать жениха. Придя в дом родителей девушки, сваты начинают разговор о посторонних вещах, между делом иносказательно сообщая о цели визита. Прежде чем дать положительный ответ, отец девушки обязательно заручается согласием своего брата, сыновей и жены. А затем спрашивает дочь о её согласии. Считается, что правильность выбора должна подсказать женская интуиция. Если невеста и её родственники соглашаются, то стороны назначают день свадьбы.
Когда проходит венчание, невесту должна сопровождать младшая сестра (можно двоюродная), не состоящая в браке. Роль шафера отводится сыну кавора – крёстного отца жениха. Шафер также не должен быть женат. При обмене клятвами на жениха и невесту надевают ленты красного и зелёного цветов. После венчания невесту привозят в дом, а мать жениха ставит на пороге две тарелки, принесённые из дома невестки, причём, согласно обычаю, первым должен разбить тарелку муж. Когда молодожёны проходят в дом, свекровь кладёт на их плечи лаваш и кормит их мёдом. В этом обряде хлеб символизирует дом, а мёд – добро и гостеприимство. Таким образом, новая семья показывает, что принимает девушку в дом с любовью.

Важной традицией является танец жениха и невесты. Во время танца гости бросают под ноги молодожёнам деньги, чтобы их жизнь была богатой. Гости произносят тосты за бабушек и дедушек, на руки невесте дают ребёнка, чтобы она скорее родила. Невеста дарит ему подарок. Потом идут слова благодарности от невесты, она подаёт свёкру или кавору стакан. В это время отец невесты от её имени говорит, что она будет послушной, верной хозяйкой, доброй матерью. Торжество заканчивается танцем невесты. После этого молодожёны покидают свадьбу, а гости остаются праздновать.
На второй день мать приглашает соседок (обязательно только женщин) на хаш, чтобы представить нового члена семейства. Девушке при соседях говорят разные добрые слова, хвалят её. Поздравив молодую, они дарят ей яблоко в знак подтверждения её невинности. В дом девушки при этом отправляют подарки – яблоки, вино, конфеты. Выходя замуж, женщина берёт фамилию мужа и переезжает в его дом. Для семьи очень важно рождение мальчика, поскольку он должен сохранить род и фамилию.

Источник: 

Народы Омской области / отв. ред. И. А. Селезнева, Т. Б. Смирнова. – Омск: Омская картографическая фабрика, 2018. – 272 с.

Омская региональная общественная организация «Армянский культурный центр – Луйс»

Дата регистрации: 3 февраля 1999 года

Председатель совета: Акопян Гаяне Леваевна

Деятельность организации:

Омская региональная общественная организация «Армянский культурный центр – Луйс» – одна из старейших национально-культурных организаций в Омской области, объединяющая разных людей по возрасту и по социальному положению, но главное для них – любовь к Армении.

ОРОО «Армянский культурный центр – Луйс» поддерживает культурные связи с общественными объединениями Омской области, России и Армении. Наряду с национально-культурными объединениями Омской области в тесном взаимодействии с органами власти активно участвует в процессе построения гражданского общества и реализации государственной национальной политики в регионе.

С целью сохранения и развития песенной культуры армян, проживающих на территории Омской области, передачи творческого наследия армянского народа подрастающему поколению в 1996 году при организации был создан вокальный ансамбль «Луйс – Свет». В 2002 году ансамбль получил звание «Народный самодеятельный художественный коллектив». Репертуарный список ансамбля богат: от многовековых шедевров армянского фольклора до эстрадных песен современных армянских композиторов. Коллектив является лауреатом Всесибирского фестиваля национальных культур «Я люблю тебя, Россия!» (г. Красноярск), Всероссийского детского конкурса «Куклы в национальных костюмах народов России» (г. Москва). Наглядным примером преемственности лучших традиций армянского песенного творчества является вокальный ансамбль «Апельсинчик».

Центр «Луйс» активно задействован в культурной жизни Омского региона. Творческие коллективы организации являются участниками мероприятий областного фестиваля национальных культур «Единение»: Международный фестиваль приграничных территорий Российской Федерации и Республики Казахстан «Да будет дружба искренней и честной», Форум «Россия - это мы!», посвящённый Дню России, Областной фестиваль армянской культуры, Межнациональный фестиваль «Орнамент восточной души», областной фестиваль «Детства яркая палитра»; областная профильная смена «Многоликое Прииртышье»; праздничных мероприятиях, посвящённых Дню города Омска, выступают в благотворительных и культурных акциях.

С 2006 года по инициативе центра проводится фестиваль армянской музыки «Волшебной музыки связующая нить...».

В организации отмечаются: День Независимости Армении, День памяти землетрясения в Армении 1988 года, День памяти жертв геноцида армян 1915-1923 гг., проводится армянский праздник Вардавар.

Большинство проектов были реализованы при поддержке Правительства Омской области и Администрации города Омска. 

Акопян Гаяне Лаваевна

- Расскажите, как Вы стали руководителем национального объединения? Что подвигло заняться общественной деятельностью?

Г.Л.: Наш центр один из немногих "долгожителей" общественных объединений города Омска, он был основан в 1992 году. С целью сохранения и развития песенной культуры армян в 1996 году при организации был создан вокальный ансамбль "Луйс - Свет". С 1999 года я стала директором Центра по культуре, а с 2006 года - председателем Армянского культурного центра "Луйс"

- Чем (кем) Вы гордитесь?

Г. Л.: Почти за 30 лет работы центра многое наработано и поводов для гордости достаточно. В первую очередь горжусь успехами нашего коллектива и наших учеников. В 2002 году вокальный ансамбль "Луйс" получил звание "Народный самодеятельный художественный коллектив". Вообще репертуар ансамбля очень богат: от многовековых шедевров армянского фольклора до эстрадных песен современных армянских композиторов. Вокальный ансамбль "Луйс" неоднократный победитель и лауреат различных фестивалей и конкурсов, в том числе международного уровня. Также горжусь нашими проектами, которые находят поддержку у власти и интерес у омичей: ежегодные фестивали "Я, Айастан, тебя люблю" и "Волшебной музыки связующая нить...", семейный праздник "Вардавар".

- Что является вдохновением в Вашей деятельности? Каковы дальнейшие планы?

Г.Л.:Для меня вдохновение – это отклик в глазах зрителей, наши юные участники коллектива и, конечно, преемственность поколений. Сегодня это очень важно – сохранять свои корни и традиции, передавать их, зная, что воспитываешь молодое поколение всесторонне развитыми личностями, как с точки зрения развития творческого потенциала, так и духовно-нравственных, патриотических ценностей. В планах продолжать развивать деятельность центра, модернизировать имеющиеся проекты и реализовывать новые задумки.

Татоян Араик Гамлетович 

Со дня основания с 2006 года является председателем совета Общероссийской общественной организации «Союз армян России».

Татоян А.Г., возглавляя организацию, активно участвует в реализации стратегии государственной национальной политики Российской Федерации на территории Омской области. Осуществляет работу по сохранению национальной культуры, языка, популяризации традиций армянского народа, развивает конструктивное сотрудничество с органами власти, национально-культурными объединениями Омской области, регионами России, поддерживает связь с Республикой Арменией.

Араик Гамлетович занимает активную гражданскую и жизненную позиции, обладает организаторскими способностями, опытом работы в этноконфессиональной сфере. Пользуется заслуженным авторитетом среди руководителей национально-культурных объединений Омской области. Является членом: Консультативного совета по межнациональным и межконфессиональным отношениям при Губернаторе Омской области, Общественного совета при Министерстве экономики Омской области по направлению «Международные внешнеэкономические связи Омской области», Совета директоров национально-культурных объединений при Омском Доме Дружбы.

В 2015 году на V съезде Союза армян России в г. Москва был удостоен Международной Премии «Согласие» в номинации «За укрепление дружбы и согласия». Награжден благодарственным письмом Правительства Омской области.

Сароян Анаит Мартуновна

С 2006 года является участницей Омского регионального отделения Общероссийской общественной организации «Союз армян России», последние годы - заместителем председателя совета по вопросам культуры.

На протяжении этого времени она активно и плодотворно работает в организации, налаживает и поддерживает творческие контакты с общественными объединениями Омской области, регионами России и Армении.

Анаит Мартуновна вместе с активом и творческими коллективами ОРОООО «Союз армян России» является постоянным участником мероприятий областного фестиваля национальных культур «Единение», на которых организует и проводит мастер-классы по армянской каллиграфии и выставки национального творчества.

За многолетний добросовестный труд, большой вклад по популяризации духовных ценностей и традиций народов Омской области, по сохранению межнационального мира и согласия на земле Омского Прииртышья награждена Благодарственным письмом Министерства культуры Омской области, золотой медалью «Союза армян России». В 2018 году участвуя в конкурсе «Женщины Сибири» в номинации «За активное участие в общественной жизни Сибири» была награждена за активное участие в общественной жизни региона медалью им. С.И. Манякина.

В 2021 году награждена Юбилейной медалью Президента Союза армян России «20 лет Союзу армян России».